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滁州城市职业学院第二届读书创作活动获奖作品选登

来源:发布时间:2018-06-26编辑:浏览次数:

  

一等奖获奖作品

孔子本名丘

作者:田兆山

孔子当圣人已经太久了,久到人们几乎忘了他原本叫孔丘。

孔丘是鲁国陬邑大夫叔梁纥的庶子,《史记·孔子世家》称:“纥与颜氏女野合而生孔丘”。孔丘三岁丧父,大妇施氏将颜氏母子赶出家门。生活所迫,孔丘年少时几乎什么活都做过:“吾少也贱,故多能鄙事。”

好在孔丘早就明白“知识改变命运”的道理。年方弱冠,“有志于学”的孔丘在鲁国就小有名气了。这一年,孔丘当了父亲,鲁昭公赐鲤鱼给孔丘。他的儿子也因此叫孔鲤,字伯鱼。后来,孔丘做了委吏、乘田等小官。

做个小官,没事喝点小酒,老婆孩子热炕头的生活远不是孔丘的人生理想,“活到老学到老”才是孔丘的人生历程。曾有人问子路,如何评价自己的老师?子路想了半天,愣是回答不上来。孔丘说:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

因为好学,孔丘还被人笑话过。孔丘入太庙时,抓住每一个机会向人请教。于是有人说起了风凉话:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。”你看,这不仅看不起孔丘的学问,更看不起他的出身,连名字都不屑一提。但孔丘却不恼,曰:“是礼也。”

韩愈曰:“圣人无常师”。孔丘曾问礼于老聃,问乐于苌弘,学政于郯子,学琴于师襄,据说还向七岁孩童项橐请教过。为了学习,孔丘可谓豁出去了。对此,孔丘解释说:“三人行,必有我师焉。”

实在没人可问的时候,孔丘就拉着学生一起“切磋”。孔丘很少表扬学生,除了颜回之外。因为一起谈论《诗》受到启发,孔丘表扬过子贡:“赐也,始可与言诗已矣”;表扬过子夏:“起予者商也,始可与言诗已矣”。因为学生勤学善问,孔丘表扬过林放“大哉问!”;表扬过樊迟:“善哉问!”而整部《论语》中孔丘唯一对颜回有所遗憾的地方也正是:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”

从政治的角度说,孔丘其实并不成功。孔丘带着学生周游列国宣传周礼,却处处碰壁。在宋国,司马桓魋甚至要杀孔丘。孔丘嘴上说着“天生德于予,桓魋其如予何”,脚下却不停歇地逃到郑国,与弟子走散,独立郭东门。当子贡找来的时候,有人告诉他孔丘“累累若丧家之狗”。孔丘毫不以为忤,笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”

儒家学说是治世之道,却非乱世之选。所以儒家思想虽然是后来诸多朝代的统治思想,在春秋时期却没人买账。就算战国时期儒家已成天下显学,一代宗师孟轲能令齐宣王感叹道“于我心有戚戚焉”,尴尬到“王顾左右而言他”,但还是得势不得实。孟轲的“仁政”理想始终如镜花水月,可望而不可及。

孔丘最成功之处,应该是老师这个身份了。后世被尊为“至圣先师”的孔丘,为学生真是操碎了心。

万事开头难。初办私学时,孔丘可没有后世那样的名气和地位。想要招生,只能降低入学门槛。为了扩大招生规模,孔丘提出“有教无类”的收徒标准:不管你什么身份,只要“自行束修以上,吾未尝无诲焉”。于是,各色人等,尤其是上不了官学的人,纷纷来到孔丘门下。

孔门弟子中,孟懿子、南宫敬叔这样贵族出身的不多,大多是颜回、原宪这样出身贫贱的人,而且有澹台灭明这种低颜值、低智商的学生:“澹台灭明,武城人,字子羽,少孔丘三十九岁。状貌甚恶。欲事孔丘,孔丘以为材薄。”看来,孔老师有点颜控。但没办法,再丑的学生也是生源呀。

也有宰予这样的懒人:“宰予昼寝”。就是大白天睡觉,估计还是孔丘上课的时候。那个时代可不像现在可以以夜为昼,人们遵循的是“日出而作,日落而息”的生活习惯。再说了,地主家也没有余粮,何况孔丘本身就不是有钱人,哪有那么多钱点灯熬油。孔老师气得大骂“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”通俗的说法就是“烂泥糊不上墙。”当然,这话有点重,今天的老师可不能学,否则会有麻烦。

还有像子路这种非主流青年:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚,陵暴孔丘。”你看,子路戴着雄鸡冠似的帽子,佩以野猪獠牙做的饰物,而且见了孔丘就想先打一架再说。从结果来看,子路好像是被打服了。没办法,他遇到了猛人。《史记·孔子世家》称:“孔子长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之”。虽说那时尺寸偏小,但再保守说也该有一米九左右,绝对的山东大汉。更何况孔丘还身兼六艺,就算不是武林高手,至少也是文武双全吧。后世“手无缚鸡之力”的文弱书生,欺骗了人们对孔丘的感觉。

甚至是子张这种有犯罪前科的年轻人:“子张,鲁之鄙家也…刑戮死辱之人也。”子张不仅出身微贱,而且有犯罪前科。这样的学生,在今天大概也很难有学校要吧。

孔丘师徒之间也并非如后人想象的一片和谐。《论语》中就记载有学生怀疑孔丘教学时藏着掖着,留了一手。这不,有一天陈亢偷偷问伯鱼:“子亦有异闻乎?”意思就是:“你老爸有没有给你开小灶?”伯鱼傻乎乎地说了两次和父亲的单独交流。陈亢听了很满意:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”估计真实的内心应该是:“看来你老爸真的没给你开小灶啊!”

孔老师收点学生教真心不容易啊!

如果这样就已经颠覆了你的想象,那只能遗憾地说too young too simple了。这还远远不够!上述人等后来都在孔老师的言传身教下,由学渣逆袭成学霸,成为孔门七十二贤之一。但还有一些学渣,就连孔老师都没有办法。宰予白天上课睡觉,被孔丘喷了一脸;可有的学生,孔老师喷他也没用。孔老师只好说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”

孔丘门下不少人出生卑微,天资也不是很好。孔丘为了增强学生的信心,一方面宣称可以通过学习成为君子;另一方面以身示范,让学生看清成就君子之路。现在不少老师感叹学生贪玩、厌学、不尊敬老师。但自己作为老师,给学生树立了良好的榜样吗?陶行知先生说:“学高为师、身正是范”,从自身下功夫,才是师道之本。

很多老师说现在的孩子不好教,那么,孔丘的学生又是什么样的呢?底子好的当然有,问题学生也不少。大名鼎鼎的子路,初见孔丘时就是个二货;机智善辩的宰予,大白天在孔丘的课堂上睡过觉;儒家八派之一的子张,有犯罪前科。至于像澹台灭明这样又笨又丑的,就更不用不说了。但孔丘就是以这样的学生为基础,培养出一大批杰出的人才,成就了儒家这一主流文化。

那时候,他自称“丘”,学生尊称“子’、“夫子”“仲尼”。整部《论语》中,仅见达巷党人称其为“孔子”:“大哉孔子!博学而无所成名。”而且话里话外多少带着讥讽的味道。

那时候,他还不是圣人。他心目中的圣人是周公,甚至做梦都想梦到周公,一段时间梦不到还很难过:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”

后来,他不再叫孔丘,人们尊称他为孔子、至圣先师,“子曰”更成了二千多年中国人的金科玉律。渐渐地,他的面目模糊了,不断有人给他涂脂抹粉,更把他塑成雕像,供在孔庙里。那个耿直的山东汉子摇着头离我们远去了。

他是孔子,是圣人,但我更想称他为孔老师。

我想,孔老师应该不会责怪我不敬的。他早就说过:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”

意思是说,我不是圣人,我就是个老师,一个兢兢业业为学生的老师。

“道不行,乘桴浮于海”

——从《聊斋志异》看蒲松龄的“仁”道

作者:张晓杰

读书(这里具体指文学欣赏)究竟有什么意义?

长期以来,读书无用论一直甚嚣尘上,这也是中国传统文化在近现代社会失语的重要原因。浮躁的社会,快节奏的生活,让阅读在某种意义上成为了奢望。与其花时间去阅读拗口的文言和刻板的文字,人们更乐意把宝贵的时间用来赚取更多的金钱。青灯古卷,巴山夜雨,这样的读书境界早已不易。

钱穆先生有云:“文学的意义,在于发现更高的人生”。我觉得说得很透彻,想靠阅读升官发财,无异于痴人说梦,阅读的根本意义不在于解决生活问题,而在于解决生存问题。

对一个喜爱阅读的人来说,书中哪里有什么黄金屋和颜如玉,阅读只是一种陪伴,当人生得意时,可以令君“漫卷诗书喜欲狂”,可以“仰天大笑出门去”,更可以“春风得意马蹄轻”。困窘时,则可以在红楼的幻境中悟透“好了”的真谛,也可以明白“风起时,唯有努力生存”。

因此,读一本好书显得尤为重要。

中国历来有诗穷而后工的说法,自司马迁写作《史记》以来更有发愤著书的传统,在浩如烟海的典籍中,最值得玩味的大都是遍历风雨后,寄托了作者人世感悟和理想的作品,如《史记》、如《红楼梦》、如——《聊斋志异》

《聊斋志异》的受众面一直较为有限,论通俗可观,不如《封神演义》;绘世事浮沉,比不上《红楼梦》;谈义说情,《水浒传》更佳;说天下大势,没有《三国演义》动人心弦。故而时至今日,除了少数古典文学爱好者和专门学者,年轻读者已鲜少关注《聊斋志异》,原因大致有三:一是此书全为文言写作,没有一定的古典文学功底,想要读懂读通读透,其实很难;二是书的内容多为谈狐说鬼,荒诞不经之事,给他盖上一顶封建迷信的帽子,浅尝辄止,拾人牙慧之人便难有一探究竟的兴趣;三是现代影视剧的改编更加符合大众口味和时代审美,漫篇的古文字于是相形失色。以此来看,《聊斋志异》原著似已无再读之必要。

然而读书如同阅人,不读不交,就不可妄下评判。

早在两千多年前,孔子就曾因怀才不遇而感叹“道不行,乘桴浮于海”, 即志向在现世得不到实现,不如乘着木筏,泛舟远洋,隐于天涯之间。一部《聊斋》读完,我深感可以此句概括之。

一、不能承受之“道”

但凡作家发愤著书,总离不开身世经历和成长环境,蒲松龄之所以写作《聊斋志异》,自有一番原因。

蒲松龄,字留仙,一字剑臣,生于晚明崇祯年间,卒于清康熙中叶,自乱世偷生而来,又见证了中国最后一个盛世的兴起。他自幼聪颖,少负才名,顺治十五年,年方十九岁便连中科举县、府、道三个第一,并得到当时名士、山东学道施闰章等人的赏识,可以说是少年得志。蒲氏家族虽历史悠久,但到松龄时已家道中落,颇受儒家思想熏陶的他,和当时天底下所有读书人一样,都梦想着一朝得中科举,赢得身前身后名。无奈命运开了一个巨大的玩笑,自其十九岁连中三的之后,居然连续五十多年都名落孙山。

如果从未达到过人生的高峰,又或是没有之前的那些成绩和名士对自己的赏识,或许蒲松龄可以以更加自在的方式度过自己的一生。可惜“曾经沧海难为水”,蒲松龄虽屡考屡败,但科考热情从未衰减。对蒲松龄来说,科举致仕,光耀门楣,福泽一方就是自己的理想,就是自己的“道”。

然而他的“道”最终却没走通,他曾以“落落秋萤之火,魑魅争光;逐逐野马之尘,罔两见笑”自嘲。七十二岁,蒲松龄百感交集,写下“天命虽难违,人事贵自勤”的诗句,既可见松龄的无奈,又可见出其自强不息的心性,令人敬服。

也就是在屡败屡考的辛酸中,蒲松龄点燃了写作《聊斋志异》的念头。

二、心中的“海”

古代文人在现实中有所遭际,多半要在文章著作中获得心理补偿。科举之道是难以走通了,于是蒲松龄在《聊斋志异》中给自己构建了一个精神世界,这里超脱现实,又与现实紧密相连。这里有狐、有鬼、有各种稀奇古怪的记载,似真非真,似假非假。这里也有现世的不公与难违的天命,但与现实不同的是,这里还有另一种高于世俗的审判者,可还公道于不公者,那就是“天”或者说“上帝”

于是就有了书中溺水而亡却受恩知报的鬼魂王六郎,不忍因“一人,残二命”, 放弃了投胎的机会,后被“上帝”授为土地,终得其所。(《王六郎》);也有为人蕴籍,“落拓不得归”的孔雪笠,义助狐友一族,虽遭雷击,却抱得美人归。(《娇娜》);亦有“一贫彻骨,而至性不移”的王成,本是“生涯日落”,却因一念之善,得有非凡际遇,因而“天始弃之而终怜之”,最终得了富贵(《王成》)。

这样的例子,在书中不可胜举。不难看出,在聊斋世界中,天地自有一把公平尺,好人在现世不能得到应有的肯定,死后或通过超现实的途径却能够得其所。这不仅是蒲松龄赋予聊斋世界的法则,而且寄寓着蒲松龄对现世的期望。

所以,《聊斋志异》其实就是蒲松龄心中想要乘桴而去的那片“海”。

三、实现圆满的“桴”与“仁”

“人生在世不乘意,明朝散发弄扁舟。”要达到理想之海,应有可乘的舟楫。纵览《聊斋志异》,蒲松龄的渡海之“桴”即是“仁”。

《聊斋》中许多故事都传达了蒲松龄的一种意识,即天命虽难违,但有时却可以改命,而改命之器,则是中国传统儒家思想的核心——“仁”。

如《瞳人语》一文,长安青年方栋,喜好美色,无意间触犯神灵,于是失明,懊闷欲绝。“颇自忏悔”后,诵经自修,持之一年,眼中忽有小人进出,并得以重见光明。松龄评说,“鬼神虽恶,亦何尝不许人自新哉!”

又如《雷曹》一文,士子乐云鹤在好友故去之后,依然接济好友家眷,不遗余力,“每得升斗必析而二之”以至于家计日蹙,后来在经商途中,遇一落魄男子,仗义出手,给予饭食。仁义之举换来了天神相助,解灾度厄,并成就了一番事业。

再如《水莽草》中的祝生,传说水莽草是一种毒草,误食之后,会致死并令人化为“水莽鬼”,必须要有人取而代之才能得以轮回。祝生中毒身死之后,因听到母亲痛哭,竟然到阳世来继续奉养母亲,后来有人中了水莽草之毒,却死而复生,祝母问他:“你为什么不取而代之呢?”祝生说:“我平生最恨这种以他人之苦行自己乐事的人,而且我侍奉母亲很快乐,不愿意投胎往生”。自此之后,有中毒的人,只要向祝生祈祷,都可以不死。如此大仁大义,读来令人感叹。后祝生因有功于人世,被上帝策为“四渎牧龙君”,化而为神。

故而,“仁”可谓是《聊斋》一书的根本核心。

四、聊斋带给我们什么?

多少年来,《聊斋志异》一书之所以受到一代又一代读者的欢迎,除了其高超的艺术手法和诸多荒诞却又似乎十分真实的故事,更在于书中对真善美的呼唤,对假恶丑的批判,以及作者独特的观点——“有心为善,虽善不赏。无心为恶,虽恶不罚”(《考城隍》)。其自问世之后,之所以能够跳出传统志怪小说的窠臼,也就在于谈狐说鬼之中,绘尽了世间百态,更多时候,狐鬼之“仁”更甚于人,不得不说是蒲松龄对现世的一种讽刺。

庄子《人间世》中有言:“德荡乎名,知出乎争。”过于追求功名,道德容易出现问题,知识多了,也容易与人相争。蒲松龄一生大起大落,然而性情醇和,没有犯此忌讳,他把自己所有的怨愤,不甘和人生体悟都投诸于《聊斋志异》的创作中。在聊斋中,蒲松龄找到了另一种实现圆满的途径,也让后来人多了一本案头不可舍弃的经典。

不得不说,这是一种幸运。

二等奖获奖作品

有趣的人

作者:陈静雯

某日看到这样一句话,好看的皮囊千篇一律,有趣的灵魂万里挑一?好看的皮囊很容易拥有,穿高档的衣服,化精致的妆容,去健身房练就紧致的身材,模仿别人优雅的行为礼仪。可是有趣的灵魂呢?你不能买卖有趣或者假装有趣,你更不能模仿一个人的有趣,那定将是东施效颦。那么我想想要拥有有趣的灵魂一定要来一 场个人的修行,这场修行容不得一丁点的虚假。那如何能成为一个有趣的人呢?又何为有趣呢?

我想起来曾经偶遇的一位有趣的人,一次清明小长假坐客车回老家,途中上来一位八十多岁的老大爷,他拎着大包小包摇摇晃晃地在我身边的空位上坐下,然后慢腾腾地整理着自己的行李,期间无意碰撞了我一下,老大爷连声道歉,当时有点困意的我为此有点不悦,但还是礼貌性的回应着。没想到就此打开了老大爷的话匣子。刚开始,我也只是懒洋洋地附和着天气很好”“车子很破”“人很多等,但随着交谈的深入,老大爷就像一幅在我眼前展开的长卷画,让我充满了好奇和惊喜。老大爷年轻时被下放到外县的农村,而后又在县城的一所中学当了一名语文老师,多年来一直研究国学并对此很感兴趣,唐诗宋词都能信手拈来,年轻时发表过很多文章,他说他的学生都很喜爱他。说着这话时,他的脸上满是自豪,更是一种实实在在的幸福。当时是清明节前,望着窗外驶过的初春景象,老大爷随口说道绿芽新枝,花烂漫,并应景来了好几首与春天和清明有关的诗句,那些停留在枯燥课本上的诗句突然就此被赋予了生命,眼前的景色也开始有了灵气,让我感受了几分别致与脱俗。原来我们可以对眼睛所看到的东西进行如此诗意地表达。他告诉我,他每天都要看报纸读书,非常关心时事政治,谈起当今世界大国关系和我们的国情民情,他的感情像从泉眼里不断缓缓涌出的活水。那种对国家的自豪,对国土的感恩,对人民的关切着实让我感动了许久,我想这种对和平年代的感激之情和对国家对社会厚重的责任感正是我们这代年轻人所欠缺的,也是他们那个年代的人拥有的最纯粹、最动人的东西。他说,年轻时最大的乐趣就是浏览国内外文学名著,然后又开始慢慢喜欢上报纸杂志,到了老了,最喜欢的就是自己写写读书心得。随着聊天的深入,我了解了老大爷最喜欢的书,最崇拜的历史人物,去过的最美丽的地方以及他的充满书香味的家庭、知书达理的子女、温柔的已故妻子。而一切日常平凡的事情,在老大爷倾诉中总带着美好的情感。我成为了老大爷忠实的倾听者,谈古论今,说天道地,一个仗朝之年的老者用他的满腹经纶和对生活的热爱深深地吸引了我,谈吐气质尽显智者风范和豁达。我带着晚辈崇拜的目光看着这位白发苍苍的老人,想着自己的生活已经在这些所谓高科技新时代的自媒体,互联网,智能电子产品的侵蚀下,变得索然无味。早已失去了独立思考和对生活美好细节的敏锐感知能力了。

一大半行程下来,我觉得老大爷是个饱读诗书、热爱生活、独立思想的有趣之人,他经历了是一场在书海里的个人修行。而我也带着偏见地认为这些是因为老大爷生活的年代是简单的、纯粹的、幸福的,没有WiFi,没有直播,小视频,无聊的偶像剧浪费他们的大好青春。可是没多久交谈甚欢的老大爷掏出了他的智能手机,熟练地登录上他的微信,打开了他们家族的聊天群。他告诉我,他每天都在家族群里跟子女亲友交流每日读书感想,也会在朋友圈里,分享自己看到的好文章,互相评论点赞,说着他露出了孩子般害羞的笑容,在我的要求下,他选择了他自己写的一些评论或是获得的赞美之言读给了我听,我的羞愧之情一下涌上心头。我们一边总是在抱怨这个智能高科技的时代,抱怨互联网,自媒体和网页上推送的大量毫无营养的信息浪费了我们大量的时间。而我们一边又无法离得开电子产品和网络空间,独自面对和享受孤独,更克服不了自己惰性,无法安静下来看看书,主动思考,汲取万卷书的精华,感受生活的点滴美好,在思想的浪潮里,来一场独自的修行。久而久之,我们丧失了独立思考和感知生活的能力,在所谓的信息浪潮中迷失自我,变得麻木,无趣,庸俗。不久我就到了站,慌张慌张地跟老大爷说了句再见,匆匆收拾东西准备下车,心里竟有了些紧张。下了车,看着远去的客车,我开始懊悔,忘了加老大爷微信了,这样可爱的好友,是一个拥有有趣灵魂的朋友,他点亮的人生,也一定能温暖到别人。

事后,我一直琢磨当时分别的一刻,自己为什么会有点紧张,像是个犯了错的孩子。事后我总想像大老爷这样的智者一定有一双火眼金睛,我可能是怕老大爷会看穿我年轻光鲜的外表下乏味的、庸俗的、冰冷的灵魂。我们总是鼓励人们,世界这么大,要出去走走,而我在想,不是每个人都能有机会去很多地方,经历百态人生,也不是去了很多地方,见了很多人就一定能拥有有趣的人生,成为有趣的人。有趣的人一定能静下心来独立思考,一定会用眼界去丈量世界的宽度,用思想去扩展人生的高度。对我们每一个普通的人来说,读书是认识世界,感受百态人生最好的捷径,而读书赋予你的气质、才华也将是无与伦比。读书更能让你来一场属于你个人的修行,独立思考,感知百态人生、在美好情感中共情,诗意的活着。有趣的灵魂是见多识广的豁达,是看尽繁华的乐观,更是无论你多大年纪,无论你处在哪个时代,对美好生活乐此不疲的热爱和追求。


读书当怀敬畏之心

作者:张晶晶

当我们翻开一本书时,你是否问过自己:“我想寻找什么呢”?是想追求酒仙那般面对生活的飘逸洒脱态度,是想像三毛那样在沙漠中寻找自我释放与梦想,还是想像莫言一样在书中抒发自我的一怀乡愁.......书,就像我们的人生,每一阶段都会读相应的书本,这样算起来,那也读了不少书了吧。而这每一阶段的书,我们都读懂了吗?从小学到大学,再到工作中,我们找到了书中的答案了吗?我们为何读书?又该如何读书呢?作为一名高校的教育者,这些问题一直萦绕于心。

说起读书,我们总会怀念古时候,古人读书总会摇头晃脑,总会凿壁借光、总会头悬梁锥刺股,这样的读书人所要追求的是书中真正的知识,他们刻苦、扎实、勤于思考,并成就了自己的一番丰功伟绩,进而成为我们后人标榜的对象。文化人应该是他们的代名词,这是我们不可否认的事实。因为,那时候的文化总是被置于崇高的位置。人们崇拜、敬仰知识,认为书中有“黄金”和“颜如玉”,更有他们所要探寻的人生奥秘。我们知道,中国自古就重视教育,春秋战国时期孔丘虽然解放了自周朝以来的封建礼仪“求学必须行拜师礼,读书还要沐浴更衣”的等级制度,但是,我国古代是君主专制国家,唯有读书才能出人头地。“万般皆下品唯有为读书高”,“朝为田舍郎,暮登天子堂”。无论是出仕还是入仕,仕途之路一直以来受到文人墨客的青睐。那个时代,文化是身份的象征,为何古代的商贾无法登天子堂,而只有有文化的臣子才能得到皇帝的敬重呢。可见,文化人在古代与你是否富裕是没有大的关系的。那么,孔丘的出现改变了周朝时读书的封建等级制度,自由教育深入人心,培养出大批的文人学士。可是,这种现象只维持到明清时期,“百花齐放、百家争鸣的黄金时代”被科举制取代,严重颠覆了读书的重要性。“不读书、读死书”的模式已经在文人学士的脑海中打下烙印。这一时期,他们思想拘谨、目光短浅,表现出一副呆板的样子。读书就是一种形式,这就告诉我们,读书应当怀有敬畏之心。这就解答了,明清以前读书人为何能成为文化人,因为他们心中有敬畏。孔子在《季氏》中说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”。无论是畏天命、畏大人、畏圣人,这三者都是相通的。因为只有心怀敬畏,方能行有所止。说到“敬”,我们首先想的就是尊敬、敬重。从古时候的文人不乏这样心存敬畏之心的人。比如老子、书法家米芾等他们从自身散发出来的文人气息有一种积极向上的力量。推动着我们更好地去思考、去学习。我时常在想,我们国家是一个法治国家,是一个有历史文化底蕴的国家。那怀有敬畏之心的人又有多少呢?古时候敬天敬地,现在呢?无论是我们对于自然、对真理、对于法律、对道德,对文化心存多少敬畏呢?我一直都以为自己是一个文化人,可是我不算。作为一名教师、一名一线的专职辅导员,总是在教育学生如何遵规守纪,如何尊师重道。换句话说,如何将我们的敬畏之心传递给学生们呢?

曾经一次偶然,读到白岩松微博中的一篇文章“信仰的背后是敬畏”给我很深的感悟。也许中国人现在最缺失的就是信仰,心中无信仰,谈何敬畏呢?如今社会纷繁复杂,无论是对人还是对事,应当问问自己的内心,只有敬畏时事,才能有一种危机感,才能有规矩、有方圆。做到这些,读书必不可少,不断地充实自我,书中的道理千百条,踏踏实实,认认真真的做好每一件事。就像白岩松所说的:“读书久了,你就会信一些东西,会有了一颗敬畏之心。有了敬畏之心,你就知道什么是最好的,我可以去做,知道什么是不好的,不可逾越”。在阅读之中,你会找到你精神食粮。作为一名老师,可以说每天都在读书,每天都在学习。但是细想之下,教书育人本应是教育教学者的职责所在,从改革开放以来,应试教育充斥着中国的小学、中学与大学,这就失去了读书的意义。为何读书?我们在书中寻找的是什么呢?功成名就,还是造福人类,还是在书中寻找自己的人生?我们要教会给学生的是什么?我想,每一位教师都想做到桃李满天下,这是一种成就感,一种被人敬仰的感觉。那我们又该如何重拾书本呢?这是我们作为教育者必须要思考的问题。

作为新时代的读书人,首先要认识文字,才能读懂文字带给我们人类美的享受。无论是甲骨文、金文亦或是小篆大篆直至今天的汉字。这些文字演变的过程本身就是一种奥秘,一种美,一种便于人们生活的实实在在存在字。当他们组成一个词语、一个句子、一段文字、形成一篇文章或是一本书的时候,就从另外一个角度提升文字的审美价值。为什么那些文字爱好者,考古家还是文人墨客,我想,他们肯定是捕捉到了它们的美。简而言之,当我们拿到一本书,不是为了单纯的寻找答案而去阅读,最为重要的就是,透过文字懂得这本书所要传递的道理、情感或是解决问题的方法,不读死书,也不能死读书。文字传递给我们的美,必须用心体会,用心去琢磨。陶渊明就在书中告诉我们:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食”。这是古人读书的正确态度。作为一名教育者,是否教会了学生这样的读书态度呢?随着社会经济科技的飞速发展,越来越多人显现出一种对事对物的浮躁态度。大学课堂上,老师布置的一个作业,提的一个问题,学生们都会去找度娘,似乎度娘就是他们的良师益友。再看期末考试,这种风气更加猖獗,课堂上老师划得重点似乎就是考试内容,这从某种程度上就助长了学生们读死书的态度。读书已经沦为一种形式,是一种失去敬畏之心的仪式。我想作为教育者的我们,哪怕在课堂上只讲五分钟的关于读书的重要性,仪式感再强一些,这对提升学生读书的敬畏之心会有很大的帮助。现代社会,书籍琳琅满目,文字也越来越多。反而,在当今社会出现了怪现象——读书人没有什么敬畏之心了。文字却在被随意的传播,没有价值的文字,就像没有价值的东西,随意被毁坏、被丢弃,这是一种多么可怕的事情。一本好书,在作家潜心琢磨下而形成,它可以给你的浮躁生活带来一丝慰藉,让你的心灵得到浸润。我们读懂了他们的文字,就学会去欣赏,领悟生活,领悟人生。当我们怀着敬畏之心,打开一本书的时候,我想你们也会问一问自己是谁,我的家乡在哪里,而世界又在哪里。人生就像一本书,而人生的每一阶段都应该持以敬畏之心。一本从小学开始就学习的《新华字典》,有多少人从第一页学到最后一页,更别说,能像有人倒背《牛津词典》一样倒背《新华字典》,读书不能流于形式,虽然它只是一本工具书,可是就是这本书让我们认识了多少文字,有心的人,透过这些文字了解了多少鲜为人知的奥秘。这都源于读者怀有一颗敬畏之心去阅读。不读书的人。我想在心灵上就会少一种寄托,缺少一种仪式感的读书,仪式沦为了形式,那敬畏之心又在何方呢?

苏轼说:“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华”,这是读书带给我们的好处。我们知道民国时期的四大美女,有“校园皇后”陆小曼,才气与美貌并重的林徽因,有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。她们从骨子里散发出来的恬静气质,我想这与读书是分不开的,与书为友,潜移默化的陶冶着她们的情操和品质。通过读书培养出来的冷静的处事态度,不骄不躁,这是读书时怀有敬畏之心而形成的。心怀敬重,就会拥有一种诚恳的阅读态度。身为教育者,用一颗敬畏之心教育孩子,就像古人说,“凡善怕者,必身有所正,言有所规,行有所止”。有敬畏、有敬重,我们在读书这条路上将会一路繁花相送。

三等奖获奖作品

以读为乐,以书为友

作者:秦海娇

假日清晨,泡上一杯清茗,沐浴在和煦的阳光和微风中,何等惬意;手捧书卷,徜徉在浩瀚的知识海洋里,与书中先贤论道畅谈,聆听他们的故事,何等畅快。书,承载了中年五千年的历史与文化,积淀着前人最丰富的经验与教训,也是前人留给后人最宝贵的财富。

漫漫人生路上,书成为人的导师和前进的明灯,人们在书中学习明理,懂得荣辱。从背起书包到硕士毕业,二十年的时间与书为伴,与书为友,读书早成为一种习惯沁入骨髓,深入血肉,读书也成为一种快乐,丰富我的生活。二十年间,也曾因鲁迅的杂文眉头紧锁,也曾为张爱玲的小说黯然神伤;曾因莎士比亚的戏剧辗转反侧,也曾为金庸的“飞雪连天”激情澎湃,读书带给我的是一种享受,是一种滋养。沐浴在书籍的海洋中,我一天天成长,一日变化中,从幼小树苗变成栋梁,现在的我从教已近十年。十年间,我将自己从书本中和人生中获得的知识教授给我的学生,让知识的力量继续传承;十年间,我不断的读书,只为站在那三尺讲台上的那份从容镇定、胸有成竹。也许正应了那句话,此生唯有读书不可辜负。

读书好

一日与学生讨论书中论题,学生突然和我说,“读书不如经商”,我没有立即呵斥她,我请她谈谈为什么产生了这样的想法。她说他身边的人很多人没有读书,做个小生意,生活过得很好。有的读了大学毕业也就找了个很普通的工作,收入还不如那些做生意的初中毕业生呢。宋皇帝赵恒云:“书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉”,不可否认,现在的社会确实存在价值观物质化的现象,但是我想说的是读书不仅仅是为了成为获得物质的砝码,读书的好处、读书的妙处是不能以其获得金钱的多少来衡量的。

读书能让你我看到了孔子的“仁”与“礼”,孟子的“仁”与“义”,老子的“道”与“无为”;读书能让你我看到汉武帝宣扬儒道,抵御匈奴,开疆拓土;读书能让你我看到贞观之治、开元盛世,了解李白的“天生我材必有用,千金散尽还复来”的自信、豁达;读书能让你我看到杜甫写“三吏”“三别”的无奈与辛酸……读书让我们与古人隔空对话,让我们品味他们的酸甜苦辣,与前人一起经历朝代的变换、历史的变迁,读书就是让我们学习前人的经验,避免前人的错误,少走弯路,快速进入人生的康庄大道。读书带给我们的是精神的饱满,是对心灵的涤荡,是不可缺少的精神食粮。

读书是安顿心灵的重要途径。伟大领袖毛主席曾夜言:“饭可以一日不吃,觉可以一日不睡,书不可以一日不读”,显示了对知识的追求。纵观古今圣贤,无不是博览群书,学富五车。读书,不能不仅能能滋养人的精神,还可以提高人的气质和修养。我经常和我的学生说,平时闲来无事,多读书。读书之人与不读之人在芸芸人海中一眼就能区分,所谓“腹有诗书气自华”。这种饱读诗书,胸有成竹的气质才华自然脱离低俗,高雅光彩。

高尔基说:“书籍是人类进步的阶梯”。书中的人生,道理有很多。当你失意时,读书,你会在书中看到相似的自己,就像失恋时听着情歌都觉得唱的是自己。当你看尽人间百态,也自然明白“采菊东篱下,悠然见南山”的淡泊;当你优伤、气馁时,读书让你明白项羽无颜再见江东父老,乌江自刎的无奈;当你高兴自得时,读书明白范进中举时的癫狂……读书,是因为书中有一种给人力量,使人乐观,催人奋进的东西,让你我的人生有了更多的美好。

读书好

好读书,但不是死读书。如清朝的科举,以八股取士导致如范进、孔乙己那样成为书呆子,让人讥讽。在如今物欲横流的时代,知识如同翅膀带我翱翔在无垠海洋中,所患的是书呆子多了,真正享受读书的人却很少。读书是一种心境的历练,是思想的明悟,是思想与思想碰撞的火花。这样的读书才能让人生走得宽广、坚守,明悟的人生才是完美的人生。先有孙敬、苏秦“头悬梁,锥刺股”,匡衡“凿壁借光”;后有施洋“搓脚夜读”,鲁迅“嚼辣椒驱寒”,最终他们都取得一番成就。

如今,好读书之人也常有。余秋雨说:“只有书籍,能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你”。教书之后,也经常有学生问我借书,我总是很乐意将自己读过的书与学生们分享,也许是自己喜欢读书,对那些爱读书的孩子总是更偏爱一些。学生说喜欢上课时侃侃而谈的我,似乎博古通今,无所不能,不知道我有多少他们不清楚的知识。我笑着告诉他们,这一切不是源于我大他们几岁,而在于读书的积淀。我在他们那个年纪曾经如渴似饥的读了很多书,而对于书的钟情多年未变,长此以往自然胸中多了点墨。你若坚持,今后知道的一定比我多。

出于对书籍的喜爱,经常带孩子去图书馆或者书店逛逛,不为能读很多书,关键在于感受到满屋书香,体会那沉浸在书籍中的静谧。每当看到孩子手捧书籍慢慢翻阅,看到小朋友静静坐在台阶上阅读,看到家长小声地、温柔地给孩子讲解书上的内容,总会会心一笑,能读书真好,好读书真好。

读好书

高尔基曾说“读一本好书,就像是同一位高尚的人谈话”。读好书,也就意味着选择。当今社会,各种书籍、报刊层出不穷,学会选择健康的、适合自己的书籍至关重要。一本好书可以使我们学会明辨是非,教会我们懂得礼义廉耻,同样的一本不健康的书也能颠覆我们的三观,甚至将我们引入歧途。书可观其大略,也可逐字逐句,不管用哪种方式读书,只要读就是好的。大学时,一位教授曾告诉我们,每天坚持读20分钟的书籍,一年下来你就能积攒十几本书,四年大学读完,你就能阅读近百本书。而在这四年中,如我老师所言,为了避免“书到用时方恨少”的尴尬,我与我的同学以每两周三本书的速度阅读。毕业后,我们都找到如愿的心仪的工作,这也许是读书带给我最大的、最实在的好处。

我清楚的记得,在我初中一年级时,我用了当时自己积攒的很久的零用钱订了一年的《微型小说选》,这是我人生当中第一次主动为自己买书,半月一本的微型小说被我看了一遍又一遍。而正是从这些微型小说中,我认识了人生百态,使正值豆蔻之年的我变得越来越理性,看待问题也越来越切中要害,人自然也就成熟了一些。这些年一直保持着阅读微型小说的习惯,喜欢它短小精悍,无需花费大量时间;喜欢它体量虽小,却展现美丑善恶的人间百态;喜欢阅读它带给我之后思考的瞬间。我认为这就是好书,好书是能对我们身心有益,好书是对我们有所启迪,好书是能带给我们享受,伴随我们成长的朋友。

习近平同志说过,要“真正把读书学习当成一种生活态度、一种工作责任、一种精神追求,自觉做到爱读书、读好书、善读书”。十九大召开之后,中国特色社会主义进入了新时达,它意味着全体中华儿女将勠力同心,共同奋斗,实现中华民族伟大复兴的中国梦。“鸟欲高飞先振翅,人生上进先读书”,读书吧,尽情享受读书的乐趣,与书交个朋友,学习所长,避其之短,待得羽翼丰满,必将一飞冲天,实现梦想。

读《叶圣陶教育名篇》有感

基础部 殷文俊

叶圣陶原名叶绍钧,字圣陶,江苏省苏州市人,是我国现代著名的作家、教育家、编辑出版家和社会活动家,他在教育方面有着杰出的贡献,被誉为一代宗师。他的教育思想博大精深,影响了近一个世纪的中国教育。叶圣陶一生写了很多关于教育的文章,进行了多场关于教育的演讲。张圣华主编从中精选了43篇,汇编为叶圣陶教育名篇》,全书从教育杂谈、教学杂谈、语文杂谈等三个方面阐述了自己的观点,所选文章大多具有超越时代的教育意义,集中体现了叶圣陶先生的教育思想。

印象最深的是叶老在《瓶子观点》中说道:“不知道从什么时候起,我们爱把受教育的人看成瓶子,瓶子里短少些什么,就给装进些什么。”这就是被称为“填鸭式教育”的教学方式。教师只告诉学生“是什么”,不告诉学生“为什么”,“把各种知识、各项道德条目装进去,今天装一点,明天装一点,直到该装的东西全装进去了,就算功德圆满。”

在当今的教育中把学生看成空瓶子的观点不仅没有绝迹,而且与50多年前相比有过之而无不及。很多老师习惯把学生看成空瓶子,等待自己去装东西。教师自己只管讲,只管满堂灌,让学生机械地练习,唯恐时间不够,没有把瓶子装满。

为什么几十年过去了,我们的老师仍然把学生看做是空瓶子呢?原因有以下几个方面。

教师眼界不够开阔。新课程标准强调三维目标的整合,在没有建立对教师教学过程和结果科学评价的环境下,从小学到高中教师都是采用“教育只剩下做习题”的形式。教师没有为将来、为全人类发展的从业意识与责任感,没有考虑到学生的长远发展和终身需求。

文章中这样说道:“瓶子是装东西的,当然不会独立思考。我们且不要责备学生不怎么善于独立思考,先得反省反省,我们的‘瓶子观点’是不是学生不怎么善于独立思考的原因之一。”

在平时的教学中,偶尔我也埋怨学生不会独立思考。扪心自问,我给学生充足的时间进行独立思考吗?我注重培养学生独立思考的能力吗?读了这篇短文后,我感到很惭愧。在以后的教学中,我尽量不再做那个“装瓶子”的人,我要像叶老所说的那样,运用多种教学方法,使学生在快乐中学习,在兴趣中求知,摒弃填鸭式教育方式,教会学生独立思考,使学生能够学以致用。

教育活动轻视过程。空瓶子教育使教学过程变得十分简单。好多教师惰性使然,不愿组织活动,不愿精心设计教学活动过程,教学的场所总是禁锢封闭在教室内。学生的思维少、体验少、操作少,学以致用的机会更是少之又少。常言道,授之以鱼,不如授之以渔。作为教师,不能怕麻烦,一定要设计丰富多彩的教学活动,教会学生“捕鱼”的方法。

教学评价方式单一。从古时候的科举制度到现代的绝大多数考试,一张试卷评价学生的制度没变。虽然现代社会已经不完全是“学而优则仕”,但在应试教育的大背景下,在唯分数论英雄的今天,孩子们不仅要成为装知识的“瓶子”,还得变成会考试的“机器”,否则就会被老师放弃、家长唾弃、社会抛弃。那些面目狰狞的分数将许多未来的天才扼杀在摇篮里,那些看似简单但意义重大的分数成了孩子、家长和老师追求的唯一目标。高分者为王,低分者为寇,许多含苞待放的花蕾被无情践踏,一个个纯真的心灵被无情摧残。

还有一些令我印象深刻的至理名言,如珍珠般散落在一篇篇文章里。

“通常说教育工作分‘言教’和‘身教’,以‘身教’为贵。‘身教’就是‘为人师表’,就是一言一行都足以为受教者的模范。”

教师职业具有以人格感化人格的特点。教师要点燃别人,首先自己心中要有火种,空头理论不如实际行动。教师劳动的对象是有思想、有情感的人。教师和学生之间不是一种简单的作用和被作用的关系,学生能否接受教育,首先教师自己要做出榜样。“桃李不言,下自成蹊”,教师只有以身立教,才能开启学生的心扉,增强教育效果。一名好教师,除了具备丰富的专业知识,还要有良好的道德修养。以满腔的热情对待事业、对待学生的同时,还必须自觉地、高标准地塑造自身的人格。俄国教育家乌申斯基说,任何章程和任何纲领、任何人为的管理机构,无论它们设想得多么精巧,都不能代替人格在教育事业中的作用。捷克教育家夸美纽斯也说,教师的职责是用自己的榜样教育学生。教师要无愧于“人类灵魂工程师”的称号,就必须以自身高尚的灵魂塑造学生的灵魂。中国古代教育家孔子十分强调以身立教,为人师表。他说:“子师以正,孰敢不当。”他又说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。只有自身具有良好的道德品质和行为习惯,才能引领学生不断进步 。

“教育就是培养习惯。”

良好的行为习惯是一个人成功的基础。亚里士多德说:“人的美德有两类——理智的和道德的,理智的美德由教学产生和发展,道德的美德由习惯而体现。”这句话充分表达了习惯养成的重要性。人们还有很多真知灼见,“积千累万,不如养成个好习惯”,“习惯影响性格,性格决定命运”等等。爱因斯坦则道出了教育的实质和内涵:“什么是教育?当你把你受过的教育都忘记了,剩下的就是教育。”忘不掉的是什么?答案是习惯。良好的习惯是可以养成的,养成良好习惯的教育,是受益一辈子的教育。习惯养成之后看上去自然,但是养成的过程却并不简单,必须反复训练,不断强化。养成教育应当是每一位教师都应该掌握的教育艺术。

在班级管理工作中,我努力去培养学生好的学习、生活习惯。自担任学前教育专业的班主任以来,结合学生的专业特点,每周及寒暑假我都给学生布置钢笔字和简笔画作业,每学期布置一项背诵任务,如《弟子规》、《三字经》和《千字文》等。用凝聚先人智慧、蕴涵民族美德的国学经典来滋养学生的心灵 。每学期班级开展丰富多彩的活动,举办讲故事比赛、演讲比赛,要求同学们每月读一本好书并进行读书笔记评比,争取把学生的注意力从手机游戏或追星、追剧中转移出来。

美国心理学家威廉·詹姆士说:“播下一个行动,收获一种习惯;播下一种习惯,收获一种性格;播下一种性格,收获一种命运。”多年的班主任工作,使我深刻感受到培养学生好的习惯是管理班级成功的关键。为学生幸福的人生奠基,让我们谨记:“教育就是培养习惯。”

 就在这点点滴滴中,叶老用浅显易懂的语言阐述了深刻的道理,让我感悟到教育的真谛。

大师是一座山,高山仰止,景行行止。在永恒的历史长河中,他们永远处在我们景仰的高度,更是我们汲取营养的不竭源泉。阅读大师,聆听大师的声音;阅读大师,仰望大师的背影;阅读大师,追寻大师的足迹 。透过饱含哲理的字句,接受心灵的洗礼,感悟教育的真谛。努力向大师看齐,用大师的思想指导我们的教育教学工作,争做一位新时代的好老师。

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索!

新时代人类命运共同体视域下

人与自然关系的道德思考

——读《人与自然》有感

作者:刘丽

《人与自然》以人与自然关系为基本视角,以人类文化演进为思想主线,生动描述、全景展现了人与自然关系的壮丽画卷,阐释了自然、人文、科学三位一体、协调互动、生态共荣、和谐发展的新文化观,探索性地提出了人类未来发展的几条可能之路。当今世界全球环境的恶化与生态系统的失调,已经严重威胁着人类社会的可持续发展,因而倡导绿色发展,构建全球生态体系,既是实现人与自然和谐永续发展的客观要求,也是构建人类命运共同体的内在规定。严峻的现实要求我们不仅要正确处理国与国、人与人之间的关系,站在全球化的背景下更应进一步关注人与自然的关系问题,将道德调整的范围由人扩展到自然界,对人与自然关系进行道德思考。

习近平总书记在党的十九大报告中指出,“中国特色社会主义进入了新时代”,“坚持推动构建人类命运共同体是新时代坚持和发展中国特色社会主义十四个基本方略之一”, 我们应“构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系”,“形成绿色发展方式和生活方式”。这充分体现了我们党对生态环境和人类发展的重视和大国担当。构建人类命运共同体是习近平为全球治理和人类发展贡献的中国方案与中国智慧,人类命运共同体的自然扩展是对传统思维人与自然的关系的重新梳理,将人与自然关系上升为道德的高度,用共同体意识主导人类思维并引导人的行为,将人与自然的关系引入新时代。

人与自然和谐共生是构建人类命运共同体的实质内涵和本质要求。人生活在自然之中,是自然界的一部分。大自然孕育了人类,人类的生存和发展都离不开自然,与自然构成命运共同体。因此,人类应该摆正自己在大自然中的位置,转变思维方式,唤起自己对自然的道德良知,重新审视人与自然的关系,实现对人类中心主义的反思与超越。人类中心主义的核心内容是一切以人类的利益为中心,以人为根本尺度,强调人为自然立法,把人看成是自然的主宰者,认为人可以无限地改造和开发自然, 结果造成了人与自然关系的紧张。要实现人与自然关系的和谐统一,命运的共生共荣,保障人类能将道德关注与伦理关怀的范围扩展到整个自然界,必须克服人类中心主义价值观的理论局限,转变传统的思维方式,对其实现反思和超越,从而正确认识和处理人与自然、人与生态环境的道德关系,把握人与自然的命运共同体的实质。

是否承认自然具有内在价值,是决定人类对自然的态度,也是能不能超越人类中心主义的关键。自然的内在价值以自然自身为尺度,表现了自然的主体性。几乎所有的生态伦理学家都认为,价值主体并非仅仅是人,它可以是整个自然界。美国伦理学家霍尔姆斯·罗尔斯顿认为自然界的一切动植物和生物都具有自身的价值,人类应该承认他们的道德权利,并尊重生命和自然界。肯定自然具有不依赖于人的内在价值,实现人与自然的和谐统一是当代可持续发展的伦理观得以确立的基本前提。自然是人类的栖息之所,人类要维持自己在自然界中的持续存在与发展,就必须把握好人与自然之间的关系,体现人的能动的主体地位,在人与自然关系发挥人的主观能动性,把自然当作朋友,实现与自然的和谐相处。只有这样,才能在尊重、保护自然的前提下,适度、合理地开发、利用自然,才能走可持续发展之路,确立可持续发展的伦理观,才能保证人类自身的永续存在和繁荣发展。

人对自然的道德关怀保证了人与自然关系的伦理性和道德化,也为人与自然命运共同体之道德理念的确立提供了道德支撑和伦理保障。人与自然命运共同体是人类追求的一种理想生存境界,是当代人类面对生态危机的理性回归,是对以往人与自然关系伦理观的继承与发展。人与自然命运共同体的本质在于:以人为本、善待自然,强调人与自然的关系是对立和依存的辩证统一,伦理道德的对象主体应该扩展到自然界。“人是自然的人,自然是人的自然”,人类应该调整行为模式和实践活动,重新审视人与自然的关系,促使人类的行为准则和价值取向服从于生态规律,更好地实现人与自然的健康、持续发展。在哲学认识论上,价值参照系由人类中心转移到非人类中心,伦理尺度也将由单一的人类利益转变到人类利益和地球生态系统的健康和完善。

通过伦理道德的渗透推动人的价值观念的转变,则是建立人与自然命运共同体道德理念的最终和必然的选择。正确的道德观或价值观是技术发展运用和人的行为的导向因素,没有正确的伦理理念作指导,技术和伦理之间的鸿沟就会越来越大,人的行为也会失去方向和约束力而变得为所欲为,这将会给人类带来空前的灾难。因此,我们要积极行动起来,构建一种新型的、符合现代社会发展的人与自然和谐共生的道德理念,以此作为人类行为的内部支撑。这样既能保障人类自身的生存与发展,又不威胁自然的生存和发展,真正实现可持续发展的美好图景。

自然是我们的生存之本,保护自然环境不仅要转变传统观念,而且要尊重自然规律、增强环保道德意识、注重道德实践的开展和践行。

首先,统筹兼顾各方利益,破除“环境无偿论”和“先破坏,后治理”的观念。保护生态、治理环境都不能以单纯追求经济效益为主要目标。环境道德要求社会上所有的单位和个人在获取自然资源和利用环境时,既立足于现实又要面向未来,既满足自我的需要又要兼顾他人和社会,既为当代人服务又要为子孙后代造福。不尊重自然规律就会受到惩罚, 对自然的过度索取会让人类付出巨大的代价。因此,“环境无偿论”、“先破坏,后治理”等观点是与环境道德相违背的,环境道德要求人类尊重自然,善待自然,实现人与自然的和谐发展。

其次,营造社会氛围,注重环境公德意识的培养。保护生态环境不是哪一个人、哪一团体的事情,它有赖于广大公民的共同参与。各级政府部门应充分利用电视、报刊、广播等一切宣传手段,使生态道德的内容广为人知,将生态文明渗透到每一公民的行动中,实现公民的思想观念和行为方式的根本转变,引导人们逐渐做到“不因善小而不为,不因恶小而为之”,将环境保护的观念转变为自觉的行动。

再次,大力提倡环境道德的倡导性规范,开展丰富多彩的实践活动。在具体的操作层面上,不仅要大力提倡诸如爱护绿地花草动物、尊重自然、节约资源等倡导性规范,使人们能够明其所以行其所是,而且也要积极开展各种道德教育和实践活动来强化课堂教学中所学的基本知识。通过一系列的生态道德教育与实践,使全体公民养成良好的“生态德性”,最终实现人与自然关系的和谐健康,从而走向人与自然的双赢发展。

最后,完善环境立法,走向深层环保为了防止自然环境的恶化和人与自然关系的紧张,法律是底限的道德,道德是自觉的法律,法律秩序的确定可以为道德秩序的确立提供坚实的后盾。以人与自然和谐共生的命运共同体道德理念为指导,才能使环境法更加完善,更加合目的性,也只有把保护自然环境、节约资源纳入到法制轨道,才能更好地提高人们生态意识,从而为保持生态平衡、人与自然关系的和谐共生及生态道德的发展提供有力的保证。